.[清]亟斋居士,撰,中华医书集成第十五册,中医古籍出版社,主编 潘远根,
《达生篇》，初刊于1715年，清。亟斋居士撰。
该书作者认为，历来虽有胎产诸书，然多专精方药，用于临产仓促之际殊难得力，故撰此文意简单明了，语言通俗易懂之书，使用中妇人能学而自明。全书立意倡明天德自然之说。反复强调胎孕产乃一自然而然过程，俟其瓜熟蒂落，胎儿自然娩出，力戒生草太早，强行娩出胎儿，谓各种难产皆因此致。故全书以"睡，忍痛，慢临盆"六字为临产要言，详述临产、试痛、保胎、产后等过程，全以保养将护为主，认为大多不必用药，故书中载方甚少。所附周吕筌新增各条，主要以食忌、药忌、产难急救、死胎辩法等。《保生碎事》则专论产后小儿将护及杂证、方要，与原书有相得益彰之处。
序
余幼时即闻先母夏恭人盛称《达生篇》之说之善，谓里族数十百家，凡能遵守之者，其产妇婴儿率赖以全。每欲重刊，以广流传，蕃方童稚，未能袛承其事,而先恭人旋亦弃养.迨长,逢世变,携家转涉湖湘之间,洎又宦游皖中,箧书亡失殆尽,而是编仅存。每遇家人将产，辄循编中法以相诫授，莫不先生如达，绝无坼副灾害之苦。于是益叹亟斋居士此编之功之巨，而先恭人之慈意为大可念也。今来牧泗州,州处偏隅,是书绝少。追思先恭人遗志,亟以此编,并附周吕筌增广各条,捐俸重刻,布之州人,冀广生育,而偿母愿焉。而余鞠育之思，风木之恸，每抚是编，益怅触不能自己也。
同治五年四月初一日黄平贺绪蕃书
小引
胎产非患也，而难产则为人患。人患不殄，则归之于天，天何尤乎？亦唯求之人事而已。此编专为难产而设。盖区区一得之愚，亦即区区一点真诚之念，倘能熟视谨行，皆可先生如达。于是人患弥而天德叶也矣。然知之而不言，非也，闻之而不传，亦非也。好生者见之，宜为广布；有力者重刻通行，无力者手抄数册，口授数人，随分所至，未必非吾儒同胞同与之一事。吾人利济为怀，原非求福，然积善余庆，必有攸归，达天德也。但此编揣摩印证，委系无疑。凡重刻手抄时，不必改动，尤不必增人方药，以相矛盾耳。
时康熙乙未天中节亟斋居士记于南昌郡署之酉堂
大意
胎产一事,自产宝诸书以后,代有发明。其保胎临产，及产后调理之法，率皆至精至密，似无遗义，又何俟今之多言？但或专精方药，而未及其所以然，或略一及之，而未竟其旨，倘赶非究心有素之人，未易明而用之也。仓卒之际，殊难得力。兹特倡明天德自然之说，不厌烦絮重复，以期于畅，使平日可以预防，临时可以应急，从此天下后世产母婴儿，同登寿域，岂不快哉。然亦特曲遵古人之意而条达之，非创为异说也。
此编只是反覆以言其理，至于方药，殊未之及。偶载一二，皆取先贤古方极平极稳者。盖极平常之事，须用极平常之药，一切矜奇炫异之方，概置不录。且保护得法，虽平常之药亦无所用之矣。倘必欲用之，则他刻自有，原不相妨。
凡胎前、临产、产后调护之法，一一备载，不厌重复。盖原系家居日用闺房琐屑之事，一有不到皆足致病。与其服药于病后，曷若致谨于平时。
此编言语俚俗，未免见笑大方。但原为妇人而设，识字者固不必言，不识字者令人诵之，皆可通晓。然须平时讲令心中明白，临时自有主张，不但产母宜知，一应老幼男妇，皆当知之。与其看唱戏文，听说书，不如此等有益也。
此编虽其所当知，而宝贵之家尤宜熟讲。盖闺人平时娇养，口厌肥甘，身安逸乐，体气脆薄，且性情骄傲，不听人言。到此时才一知觉，便不能耐，点灯着火，上呼下应，房中挤簇多人，内外嚷成一片，稳婆络绎，各要争功；脉未离经，胎未转下，即便坐草；乃至不顺，奇方珍药，纷纷乱投，以致母子两误者多矣，岂不惜哉。但能留意此编，自可平安清吉。
胎产之书，可云汗牛，今此戔戔,特为难产而设。其胎前产后特略一二，以存其概已。若曰编足以尽之，则重予过矣。
开卷即载临产者何？盖临时仓卒，不及细检，因以切要者载之首篇。且令开门见山，人人熟习，专意持行，自可无误。若平时讲说，原不妨从保胎顺序看之也。
试痛一篇,尤为紧要。盖知试痛之误，方知正产之易。正与临产一篇互相表里，最宜细看。仍采先贤格言之足相发明者数条载之，聊以征予言之不谬。然尝鼎一脔，亦足以知其概矣。
语云：勿以善小而不为。此篇固小之小者，然诚有见于胎产生人之始，随时随地体验而成，且身经目击，口授耳闻，千视不爽.忘其猥陋,出以语人,漏万之机,固所不免。世之君子，原其心焉可矣。
卷上原生
天地之大德曰生。生之德无往不在，要之，莫大于生人。夫胎产、固生人之始也，是以名之曰生。生也者，天地自然之理，如目视耳听，手持而足行，至平至易，不待勉强而无难者也。然今之世，往往以难产闻者，得毋以人事之失，而损其天耶？夫天岂以生道杀人哉?必不然矣。因思人为至灵，何有于物物之生也，莫或难之。故草木之甲以时，凫彀之出以日,岂复有导之者哉?自然而然,不待勉强,于人何独不然! 有童子骨鲠于喉,百方不出,举室徬徨。一老妪视之曰：无异也，令静卧，饲以浆糜,三日自出而无所苦,可以知其理矣。骨鲠者、不事也，尚可以天胜之，而何况天道之常、与自然之极者乎？事本易也而自难之，事本常也而或异之，无惑乎其然矣。继持此理，消息行之，百试之下，无一失者，而多不用药。由此敝唇焦舌，以告同人，颇蒙相信。数年以来，一邑之间，产难者盖寡矣。独惜一隅不能遍及，兹漫述成帙，剞劂布之，夫岂能有补于生之外哉。惟愿顺承天休，而毋以人事挠之，以各遂其生也。
临 产
六字真言：一曰睡，二曰忍痛，三曰慢临盆。
初觉腹痛，先须自家拿稳主意。要晓得此是人生必然之理，极容易之事，不必惊慌，但看痛一阵不了又痛，一连五七阵，渐痛渐紧，此是要生，方可与人说知，以便伺候。若痛得慢，则是试痛，只管安眠稳食，不可乱动。此处最要着意留心，乃是第一关头，不可忽略。若认作正生,胡乱临盆,则错到底矣。
此时第一要忍痛为主。不问是试痛、是正产，忍住痛，照常吃饭睡觉，疼得极熟，自然易生。且试痛与正生，亦要疼久，看其紧慢，方辨得清。千万不可轻易临盆坐草，揉腰擦肚,至嘱至嘱。再站时宜稳站，坐时宜稳坐，不可将身左右摆扭。须知此处要自家坐主，他人替不得，与自家性命相关，与别人毫无干涉。
到此时，必要养神惜力，若能上床安睡，闭目定心养神最好。若不能睡，暂时起来，或扶人缓行，或扶桌站立片时。痛若稍缓，又上床睡，总以睡为第一妙法。但宜仰睡，使腹中宽舒，小儿易于转动。且大人睡下，小儿亦是睡下，转身更不费力。盖大人惜力，小儿亦宜惜力，以待临时用之。切记切记。
无论迟早，切不可轻易临盆用力，切不听稳婆说"孩子头已在此"，以致临盆早了，误尽大事。此乃天地自然之理，若到其时，小儿自会钻出，何须着急。因恐小儿力薄，其转身时用力已尽，及到产门，不能得出，或亦有之，宜稍用力一阵助之，则脱然而下。盖此时瓜塾蒂落,气血两分,一时俱开,水到渠成,不假勉强。及至生下，即产母亦不知其所以然矣。或曰大便时亦须用力,如何生产不用力?不知大便呆物,必须人力。小儿自会钻出，必要待其自转，不但不必用力，正切忌用力。盖小儿端坐腹中，及至生时，垂头转身向下，但腹中狭窄，他人有力难助，要听其自家慢慢转身，到得产门，头向下脚向上，倒悬而出。若小儿未曾转身，用力一逼，则脚先出，俗名曰脚踏莲花生。或转身未定时，用力一逼，则横卧腹中，一手先出，又名之曰讨盐生。即或转身向下，若略不条直，用力略早，则或左或右，偏顶腿骨，亦不能得出。不知此等弊病，皆是时候未到，妄自用力之故。奉劝世人，万万不可乱早用力。然亦非全不用力，但当用力之处，只有一盏茶耳，其余皆不可乱动者也。即如大便，未到其时，纵用力迸送，亦不能出，而况于人乎。
或问：何以知此一盏茶时而用力乎？曰：此时自是不同。若小儿果然逼到产门，则浑身骨节疏解，胸前陷下，腰酸腹坠，迥异导常，大小便一齐俱急，目中金花爆溅，真其时也。当于此时临盆，用力一阵，母子分张，何难之有。
或曰：小儿会钻出之说，到底未敢全信，不知古人曾言及否？曰古人立言，不过撮其大要，安能事事而悉言之，只要后人能体会耳。观瓜熟蒂落四字，即知小儿自会钻出。观揠苗助长四字，即知将试痛认作正身之弊矣。若将试痛认作正生，其害无穷。夫哺鸡日足，自能啄壳而出，岂有催生之神药、稳婆之妙手乎？古人谓有以至三四年后生者，此是不肯钻出耳。既自不肯钻出，谁能强之，自要钻出，谁能御之。
或曰：早一时断乎不可动矣，不知迟了一时，可不妨否？曰：不妨，若果当其时，必无不出之理。然或偶有不出者，则是小儿力尽不能得出，宜令上床安睡，使小儿在腹中亦安睡歇力，少刻自然生矣。
或曰：倘或儿到产门而大人睡下，岂不有碍？曰：更好。盖小儿向下时，而大人坐立，则小儿倒悬，甚不相宜。今大人睡下，儿亦睡下，有何妨碍？又曰：倘或闷坏奈何？曰：他十个月不闷，今乃闷乎？
或曰：忍痛过久，或亦不秒。曰：最妙。从不闻妇儿私产而难产者，或谓有神护佑。非也。盖总因胎起于私，怕人知觉，只得极力忍疼。疼到没奈何时，自是脱然而出。其理甚明，有何疑处。
或曰：不宜用力已闻教矣，不知先误用力，以致横生倒产，有法治之否？曰：急宜安睡，用大剂加味芎归汤服之，将手足轻轻缓缓搬托入，再睡一夜，自然生矣。又曰：托之不入奈何？曰：若肯睡，再无托不入之理。若到此时，仍不许他睡，又或动手动腿，乱吃方药，吾未如之何也矣。
或曰：盘肠生是何缘故？曰：是用力之故。盖因产母平日气虚，及到临时，用力努挣，浑身气血下注，以致肠随儿下。一次如此，下次路熟，又复如此。若能等到瓜熟蒂落时，何得有此怪异。
或问：有一痛便生，令人措手不及者，此又是何也？曰：此乃正理，何足为异。盖胎气已足，母子两分，儿自脱出，虽欲留之，而不可得。人人皆是如此，皆各有此一时，只要忍耐得住，等待此一时耳。
或曰:稳婆不必用乎?曰:既有此辈,亦不能不用。但要我用他，不可他用我。亦有贫寒独处之家，妇人内无别妇妪人照应，及至临产，或是头胎少年妇人，茫然不知，即产过一二胎者,当将产之时,无人照顾,心内不免慌乱,一时没有主意,所以又不能不用。是谓不可以一概而论之也。但此辈妇人多必蠢愚，既不明天地造化自然的道理，且要居功，以及借此图利，一进门来，不论迟早，不论生熟，便劝令坐草用力，一定说孩子头已在此，或令揉腰擦肚，或手入产门探摸，多致损伤。总要显见他的功劳，不肯静候。更有一等狡恶之妇，借此居奇射利，其祸更不忍言矣。故全凭自己作主，不可听命于彼耳。考吴越之间谓之稳婆，江淮之间谓之收生婆，向徽宁间谓之接生婆。按收接二字之意，因其年老惯熟，令之接儿落地，收儿上床耳，原非要他动手生采也。每见宝贵之家，预先将稳婆接来，留在家中。及到分娩时，略为艰难，前门后户，接到无数，各出已见，其说纷纷嚷嚷，吵成一片，以至人心惶惑，产妇惊疑。亦有因此而误事者，惨不可言。此皆因不明道理之误耳。所谓天下本无事，庸人自扰之。若欲早前得知此节之细，须当平日将此编细细讲论。
或问：临产时有经验之药亦可用否？曰：不必用。从前奇方，莫过鼠肾兔脑丸，今时盛行，莫过回生丹。非谓其不效而不用也，总用不着耳。既不用力，又不动手，又有睡法佐之，他自会生，何消用药。纵有不顺，睡为上策。
或问：用鼠兔二丸及回生丹，可有益无损否？曰：安得无损！鼠兔二丸，原大耗气而兼损血，即回生丹，亦破血而兼损气。盖鼠兔例用香窜之药，产时百脉解散，气血亏虚，服此散气丸，儿已出而香气未消，其损多矣。且令毛窍开张，招风入内，因此而成祸者，固不可测。回生丹以大黄、红花为君，其余尚有消导之品，血已出而又大破之，多致产后血虚发热等病，遗患无穷。只谓产后失调，谁复归咎于药？按此数方，古今称为神灵奇宝者，尚然如此，其他方药更可知矣。送药者本是善念，而但知其利，不知其害也。
或问：总无可用之药乎？曰：有。只须加味芎归汤、佛手散二方，用之不尽矣。盖胎产时，全要血足，血一足，如舟之得水，何患不行。惟恐产母血少，又或胞浆早破，以致干涩耳。今二方皆大用芎、归，使宿血行顿去，新血骤生。药味易得，随地皆有，且使身体壮健，产后无病，真正有益无损。此皆先贤洞明阴阳之理，制此神丹，以利济天下后世，奈世人贵耳贱目，以为平常而不用，必求奇怪之药而后用之。只要奇怪，不论损益，岂不可叹。
或问：若依此言，世间总无难产者耶？曰：偶亦有之。或因母体太虚，胎失所养；以及不足血气不完；或母体伤寒之后，热毒伤胎；又或夫妇同房太多，以至欲火伤胎；或平日过食椒姜煎炒热食，火毒伤胎；以及跌扑损伤，皆致难产，多令胎死腹中。除此之外，无难产矣。
或有严寒天气，滴水成冰之时，贫家房中，火气微薄，以致血寒而冻，亦致分娩艰难。然此亦因临盆太早，先去衣久坐之故耳。若今拥被安卧，待时而产，岂有此患。凡生产艰难，若遇天寒，孩子生下不哭，或已死者，急用软棉衣物包裹。或令精壮人解衣将儿贴肉包住，或再用香油纸拈，将脐带慢慢烧断，使暖气入腹，俱可望阳回气转，渐渐作声而活。倘不急急偎抱，或先剪脐带，则不可救矣。
或问：临产时饮食如何？曰：此时心内忧疑，腹中疼痛，甚至精神疲倦，口中失味，全要好好饮食调理。但不可过于肥腻，及不宜多食耳。倘不能食，只将鸡鸭汤，肉汤之类，吹去油，净澄清，频频饮之，亦能壮助精神。至于粥食，更不可缺。
宜 忌
临产时，宜成晓事者二三人安静伺候,不必多人。其一切亲戚、妇女，俱婉言谢却，勿令入房。 第一要劝产母放胆忍痛，安睡房中，宜安静如常，切忌大惊小怪，交头接耳，以致扰乱。更忌咨嗟叹息，求神许愿，以致忧疑误事。房中更宜轻行缓步，使产妇未寐者得寐，已寐者不致惊醒。
稳婆只宜一人入房，且令在傍静坐，勿得混闹。
饮食宜频频少与食，或鸡、鸭肝、肚、肺等清汤更妙。
房中冬月宜设火盆，以御寒气；夏月宜多贮井水，以收热气，仍频换之。
试 痛
或曰：试痛何故？曰：儿至七八个月，手足五官全备，已能动弹。母腹中有火，或起居不时，令儿不安，以此大动而痛。此等十胎有五，不足为奇，只宜照常饮食，惟加意谨慎安眠，一二日自然平静。或痛不止，用安胎药一二服自止。此后近则数日而生，远则月余，甚至再过三四个月才产。人多不知缘故，轻易临盆，终日坐立，不令睡倒，或揉腰擦肚，或用手探，或用药打，生生将儿取出，母则九死一生，儿则十胎九夭，惨不可言。世间难产皆此故也。盖胎养不足，气血不全，如剖卵出雏，裂茧出蛹，宁可活乎？只说小儿难养，谁复根究到此。更有因受寒，或伤食者，俱腰肚痛，不可不知。
或问：何以知试痛？曰：只看痛法。一阵紧似一阵者，正生也。一阵慢一阵，或乍紧乍慢者，皆试痛也。
或问：伤食肚痛，受寒肚痛，何以辨之？曰：伤食者，当脐而痛，手按之更痛，或脐傍有一硬块。寒痛多在脐下，绵绵而痛，不增不减，得热物而少减是也。
或问：将试痛认作正生，其害如此，倘将正生认作试痛，以致过时，岂不有害乎？曰：无害。果当其时，小儿自会钻出，纵或过时，不过落在裤中，生在床上而已，何害之有。不必疑虑。
或问：试痛虽有，或未必多。曰：甚多。曰：何以见之？曰：以今之难产者多也